發(fā)表報(bào)刊：《求是》雜志 發(fā)表時(shí)間： 2004年第18期
許嘉璐
一
２０多年前，鄧小平同志就一再告誡我們，要兩個(gè)文明一起抓，兩手都要硬。“三個(gè)代表”重要思想的提出，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的頒布，宣傳工作“三貼近”的漸見成效，青少年思想道德建設(shè)的加強(qiáng)……黨中央一系列重要決策正在逐步改變?cè)谝欢螘r(shí)間里曾經(jīng)出現(xiàn)的精神文明建設(shè)“一手軟”的狀況。黨中央、鄧小平同志的英明就在于預(yù)見到，改革開放后，在地球變小、中國(guó)人民要走出去、客人要請(qǐng)進(jìn)來的時(shí)刻，中華文化和異質(zhì)文化必然發(fā)生接觸、沖撞，這是發(fā)展中華文化的大好機(jī)遇，也是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！按碇袊?guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”這一命題的形成與提出，有著劃時(shí)代意義——它標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)文化問題更加自覺，預(yù)示著中華文化發(fā)展的方向更為明確，中華文化將在已經(jīng)出現(xiàn)的文化建設(shè)高潮中獲得新的活力，與整個(gè)民族同步崛起。
在中華民族建設(shè)先進(jìn)文化的偉大工程中，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的偉大實(shí)踐中，大學(xué)校園文化占有極其重要的位置?，F(xiàn)在認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人越來越多了，這方面的議論逐漸多了起來，實(shí)實(shí)在在地建設(shè)校園文化的大學(xué)也一個(gè)又一個(gè)出現(xiàn)，這的確是令人高興的事。
大學(xué)校園文化建設(shè)之所以重要，是因?yàn)檫@關(guān)系到一代又一代年輕人的成長(zhǎng)，關(guān)系到我國(guó)能不能培養(yǎng)出千百萬合格的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人，關(guān)系到民族文化的現(xiàn)在和未來能不能始終朝著中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)的方向發(fā)展。
大學(xué)校園文化的建設(shè)又十分急迫，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮而來的拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想，乃至抹殺了人與獸之別的種種違背人類生存發(fā)展規(guī)律的意識(shí)也洶涌而至，干擾著使人與人之間和諧共濟(jì)、追求崇高精神的先進(jìn)民族文化建設(shè)，而首先受到影響和傷害的則是作為社會(huì)未來的棟梁、中華新文化創(chuàng)造與普及中介的大學(xué)莘莘學(xué)子。言其急迫，還因?yàn)檫@個(gè)問題至今尚未引起所有人的驚醒、警覺。
要更深刻地認(rèn)識(shí)高校校園文化建設(shè)的重要而急迫，就要從兩個(gè)方面思考：什么是文化，文化的作用是什么；高校校園文化有什么特點(diǎn)，它的任務(wù)和功能是什么。
二
文化是什么？在一般人看來似乎無須深究，而在學(xué)者們筆下，給出的定義卻五花八門，據(jù)說世界上著名學(xué)者所下的定義已經(jīng)有幾百種。在這里，我們撇開學(xué)術(shù)的精細(xì)界定，只就人們普遍公認(rèn)的文化內(nèi)涵和外延進(jìn)行討論：文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的總和；如果就窄一點(diǎn)的范圍說，文化則可以專指精神方面的內(nèi)容。我們姑且就后一種含義進(jìn)行討論。
文化是有層次的。其表層，是人的衣食住行，也就是蘊(yùn)涵了一定精神的、人的生活所需要的物質(zhì)形式；中層，是借助物質(zhì)以體現(xiàn)精神的風(fēng)俗、禮儀、藝術(shù)、宗教、政治、法律、制度等；其底層，或曰核心，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀。這三個(gè)層次是相對(duì)的，并非涇渭分明；它們之間更不是絕緣的，而是相互滲透、彼此混雜。大體說來，底層映射中層、表層，中層、表層蘊(yùn)涵著底層。
文化的內(nèi)部是可以分類的。就說中華文化吧，按地域分，有不同地區(qū)的文化（如古代的齊魯文化、吳楚文化、嶺南文化等，今天的西南、西北、華北、江浙文化等）；按民族分，有漢、滿、蒙、回、藏、維等５６個(gè)民族的文化；按行業(yè)分，有學(xué)校文化、軍事文化、旅游文化、企業(yè)文化等；如果著眼于加工的粗細(xì)和享用者的多寡，還可以分為雅文化和俗文化。
文化的作用是什么？從其發(fā)源說，從人脫離了動(dòng)物界，成為“萬物之靈”的那一刻起，文化就產(chǎn)生了，因而它是人之所以為人的重要標(biāo)志。人是社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)中人和人的關(guān)系、個(gè)體和群體的關(guān)系需要協(xié)調(diào)；人所依賴的生存條件是大自然，人與自然的關(guān)系也需要協(xié)調(diào)；人生短促，身后以及自己依存的社會(huì)未來應(yīng)該如何，將要如何？自己在有生之年追求的最高目標(biāo)是什么？這些必然成為人有了自我意識(shí)之后要思索的問題。經(jīng)過一代代人的思考、實(shí)踐，就形成了一個(gè)民族對(duì)人與人、人與自然、現(xiàn)實(shí)與未來的理解和共識(shí)，這就是文化傳統(tǒng)，是文化的底蘊(yùn)。文化的作用也就由此而生。既然文化是社會(huì)的產(chǎn)物，是一個(gè)社會(huì)的共識(shí)，因而就成了民族認(rèn)同的標(biāo)記，成為民族得以凝聚的最大而無形的力量。例如中華民族講究和合、寬容，克己、自省，誠(chéng)信、堅(jiān)韌等等，就是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中體驗(yàn)總結(jié)而形成的，符合人類生存發(fā)展的規(guī)律，因而能夠使中華民族始終凝為一體。
文化與人類共生同在。凡有人群之處就有文化。民族文化的形成經(jīng)過了漫長(zhǎng)的積累，同時(shí)也經(jīng)歷了大自然的磨難和不同人群間的競(jìng)爭(zhēng)，“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)則在一定意義上也適用于文化。根據(jù)１９世紀(jì)以來考古學(xué)、人類學(xué)研究的成果我們知道，文化在其成長(zhǎng)發(fā)展過程中有著這樣一個(gè)普遍性規(guī)律：?jiǎn)慰科渥陨淼膬?nèi)動(dòng)力，發(fā)展演變緩慢，久而久之甚至要萎縮、停滯乃至消亡；如果在與異質(zhì)文化接觸過程中能夠吸收自己沒有而又適宜于民族發(fā)展的成分，則其生命力將更為旺盛，最終將走向輝煌。在這一運(yùn)動(dòng)過程中，隨著時(shí)代的變遷，適宜前一時(shí)代而不適宜當(dāng)今的一些文化內(nèi)容和形式將逐步退出社會(huì)生活，成為文化歷史遺跡。例如，中華文化中因農(nóng)耕生活的局限，有重經(jīng)驗(yàn)輕理論、重義務(wù)輕權(quán)利，難于舍舊圖新、等級(jí)觀念勝過平等觀念等不適應(yīng)工業(yè)社會(huì)的內(nèi)容，需要在社會(huì)進(jìn)步中逐步舍棄，而代之以新的習(xí)慣和觀念?！巴鹿始{新”是文化的永恒趨勢(shì)。這就是鄧小平同志再三強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)，江澤民同志提出“中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的歷史依據(jù)。全人類的文化、各民族的文化都是多元的，但是“文化多元論”宣稱的“各種文化沒有高低和落后先進(jìn)之分”的說法并不可取，因?yàn)樗环衔幕臍v史和現(xiàn)實(shí)的情況。
三
現(xiàn)在說到大學(xué)校園文化。
大學(xué)校園文化的特點(diǎn)同大學(xué)在文化中的地位緊密相連。大學(xué)，是傳承文化的主渠道之一，是創(chuàng)造新文化的基地，是接觸異質(zhì)文化的觸角和通道。大學(xué)的產(chǎn)品主要是兩類：學(xué)術(shù)成果和人才。學(xué)術(shù)成果應(yīng)該包括學(xué)術(shù)方法的演進(jìn)和自由探索的氣氛，這將由大學(xué)擴(kuò)散至全社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；大學(xué)所培養(yǎng)的人，一批批地走到社會(huì)的各個(gè)角落，他們所帶去的除了所學(xué)得的科學(xué)技術(shù)，還有所受到的文化熏陶。因此，大學(xué)對(duì)社會(huì)文化的影響既是垂直型的（對(duì)教育系統(tǒng)），又是放射型的（對(duì)全社會(huì)）。在科技發(fā)展空前迅速、社會(huì)生活變化急劇的現(xiàn)在，大學(xué)的這項(xiàng)任務(wù)比過去更為突出、更為沉重了。
為什么說大學(xué)是“接觸異質(zhì)文化的觸角和通道”？在人類歷史上，不同文化的接觸，除了短暫的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事占領(lǐng)外，在人類歷史中占最長(zhǎng)時(shí)間的和平時(shí)期里，總是以有限的點(diǎn)和線的形式進(jìn)行。例如古代兩河流域的文化傳到埃及，主要是通過商業(yè)往來；佛教傳入中國(guó)，主要是經(jīng)過中印僧人的互動(dòng)；中國(guó)陸路和海上絲綢之路更是著名的文化接觸之路，同樣是線型的。無論是點(diǎn)的接觸還是線性輸出輸入，都主要靠“旅行者”完成。在農(nóng)耕時(shí)代，能夠到處活動(dòng)的主要是商旅和一部分文人，即使在工業(yè)化初期也是如此。到了工業(yè)化后期，由于交通和通訊的發(fā)達(dá)，文化的傳播和接觸的途徑已經(jīng)不限于人和人面對(duì)面，也不限于書刊和通信，于是不同文化的接觸開始帶有全方位的趨勢(shì)。即使如此，商旅和“文旅”的“文化使者”的角色仍然沒有改變。而商與文又不同，文人不僅在異質(zhì)文化間傳遞信息，而且研究文化接觸的規(guī)律，提出新的見解，也就是為文化接觸提出指導(dǎo)性的見解。在現(xiàn)代，大學(xué)是文人群體所在，自然承擔(dān)著文化傳播的重要任務(wù)。中國(guó)從１９世紀(jì)末以來的實(shí)踐正是這個(gè)規(guī)律的生動(dòng)說明。
四
以中外歷史的經(jīng)驗(yàn)來衡量，我們的大學(xué)是不是已經(jīng)承擔(dān)起了它應(yīng)有的重任？
要說明這個(gè)問題，需要把話說得稍遠(yuǎn)一點(diǎn)。西方國(guó)家自文藝復(fù)興到工業(yè)革命這段時(shí)間里，教育逐漸擺脫了教會(huì)的獨(dú)霸，出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的學(xué)校。這種學(xué)校教育的主要目的，是為工業(yè)化生產(chǎn)培養(yǎng)懂得技術(shù)的勞動(dòng)者?，F(xiàn)代學(xué)校一方面促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，另一方面也丟掉了教育的傳統(tǒng)——既授人以知識(shí)（教會(huì)則主要是傳授宗教知識(shí)），也教人以文化傳統(tǒng)，特別是應(yīng)有的道德規(guī)范。這一缺失在宗教國(guó)家后來往往由教會(huì)組織繼續(xù)承擔(dān)，農(nóng)村社區(qū)被工業(yè)化沖垮后，城市社區(qū)取而代之，二者補(bǔ)充了學(xué)校教育的不足。
我國(guó)自１９世紀(jì)末興辦“洋學(xué)堂”直到現(xiàn)在，學(xué)校一直以傳播知識(shí)和民族文化為己任。這期間，我們?cè)?jīng)經(jīng)歷過“文革”只抓精神灌輸而拋棄知識(shí)和技能傳授的曲折，結(jié)果是人民受損，事業(yè)受損，國(guó)家受損?，F(xiàn)在我們的社會(huì)正在發(fā)生著深刻變革，從一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)迎來了經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化。作為上層建筑的高校校園文化，當(dāng)然應(yīng)該與之相應(yīng)。但是，當(dāng)人們把注意力集中在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、獲取急需的知識(shí)和技能時(shí)，往往容易忽略校園文化，即使意識(shí)到了，其建設(shè)速度也要比蓋教學(xué)樓、修體育館、鋪光纜慢得多。在這一時(shí)期，外來的文化具有出奇的吸引力，特別是商業(yè)化了的快餐文化（里面不乏垃圾文化）、粗俗文化、獸性文化，因其適應(yīng)快節(jié)奏的生活，借助于現(xiàn)代技術(shù)手段，很容易迎合“文化饑渴”的人群——主要是年輕人；包裹在這些文化產(chǎn)品中的文化底層物——如前所述，沒有哪個(gè)文化不是這樣的——也就無聲而洶涌地涌入。在這樣的浪潮里，高等學(xué)府也難以幸免，特別是當(dāng)我們的大學(xué)沒有達(dá)到文化自覺的時(shí)候，有可能還要為之推波助瀾。近來漸漸浮出水面的種種令人痛心的現(xiàn)象，就是活生生的證明?？傊?，同時(shí)代變化的速度和程度相比，現(xiàn)在我們的大學(xué)校園文化無論是內(nèi)容還是形式都顯然跟不上社會(huì)的需要和期望。要使大學(xué)能夠真正承擔(dān)起創(chuàng)造新文化的重任，從現(xiàn)在起就要有意地在高校校園建設(shè)適宜人才成長(zhǎng)、民族發(fā)展，有利于探索人類未知領(lǐng)域的文化環(huán)境。
五
現(xiàn)在可以說到高校校園文化應(yīng)該怎樣建設(shè)的問題了。
文化建設(shè)，無論是國(guó)家的、民族的，還是學(xué)校的，都是一個(gè)復(fù)雜的過程。面對(duì)這樣一個(gè)“系統(tǒng)工程”，首先需要大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者具有文化的自覺。何謂文化自覺？說簡(jiǎn)單了，就是對(duì)文化的本質(zhì)、規(guī)律和大學(xué)的文化職責(zé)有感性和理性相結(jié)合的認(rèn)識(shí)，對(duì)本校校園文化建設(shè)有全面、系統(tǒng)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮?，F(xiàn)在不少學(xué)校在朝著“研究型、綜合型、國(guó)際性”的國(guó)內(nèi)或國(guó)際一流大學(xué)努力，其他學(xué)校的提法雖然有所不同，但也都是著眼于學(xué)校學(xué)科類別、學(xué)術(shù)或教學(xué)地位，難免給人以雷同之感。什么型、什么性，都是必要的，是對(duì)過去重教輕研、專業(yè)過狹、相對(duì)封閉的否定。大學(xué)需要個(gè)性。學(xué)校的個(gè)性既體現(xiàn)為學(xué)科設(shè)置，更體現(xiàn)于校園文化；固然，校園文化的底層是相同的，但是如何實(shí)現(xiàn)民族的和本校的文化核心，其途徑、形式和側(cè)重點(diǎn)卻可以并且應(yīng)該結(jié)合自己的和周邊的條件而各顯其能，各展其“特”。大學(xué)缺乏個(gè)性，正是領(lǐng)導(dǎo)者還不夠自覺的表現(xiàn)。
大學(xué)校園文化應(yīng)該是開放的。不但內(nèi)容和形式是開放的——民族文化與異質(zhì)文化兼收，校內(nèi)資源與校外資源并蓄，而且校園文化的傳播也應(yīng)該是開放的，要讓周邊的人們也參加進(jìn)來。從這個(gè)意義上說，目前學(xué)校圖書館限于本校師生使用、各種講座報(bào)告外人謝絕入內(nèi)的狀況對(duì)建設(shè)新時(shí)代的校園文化是不利的，其弊病不僅僅是學(xué)校資源不能被充分利用這一點(diǎn)。
大學(xué)校園文化，除了能夠提高學(xué)生和教師的民族文化修養(yǎng)，還是學(xué)術(shù)、思想創(chuàng)新的根本動(dòng)力。業(yè)務(wù)課程所給予學(xué)生的僅僅是將來為社會(huì)服務(wù)的知識(shí)和技能；而一個(gè)人，只有當(dāng)先進(jìn)文化的底蘊(yùn)深厚，同時(shí)又掌握了先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和學(xué)術(shù)方法，才算較全面地具備了創(chuàng)新的條件。
文化是無所不在的，校園文化也是如此，它浸透在全校師生員工的全部行為和人與人的關(guān)系當(dāng)中。因此校園文化的建設(shè)也必須著眼于校內(nèi)全體人員，要形成人人議論、人人參與、人人引為自豪的氣氛，而不能只是少數(shù)人關(guān)注、部分人滿意，更不能只是領(lǐng)導(dǎo)集體取得共識(shí)。
校園文化也可以分為物質(zhì)文化、行為文化、觀念文化、制度文化等等。優(yōu)美而具有品位的校園環(huán)境設(shè)施，屬于物質(zhì)文化；處理人際關(guān)系，人、事關(guān)系，學(xué)術(shù)流派關(guān)系，校內(nèi)外關(guān)系，傳統(tǒng)與創(chuàng)新關(guān)系的習(xí)慣與風(fēng)氣，屬于行為文化；對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)的不斷思索、觀念的隨時(shí)而進(jìn)，是大學(xué)觀念文化的重要內(nèi)容；校規(guī)校紀(jì)既是學(xué)校各種活動(dòng)能夠正常運(yùn)行的保障，又是約束師生員工行為的契約，因而也是校園文化的體現(xiàn)。這種種形態(tài)的文化構(gòu)成一個(gè)完美的整體，處處體現(xiàn)著民族的正氣、時(shí)代的特征，所形成的是各個(gè)方面的和諧共進(jìn)，因而也會(huì)為全校所珍惜。
就在我這篇文章即將完稿的時(shí)候，中共中央提出要加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育。這一精神為校園文化建設(shè)進(jìn)一步指明了方向，而校園文化建設(shè)又為貫徹這一精神提供了載體。以加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育為中心，不斷推動(dòng)校園文化的繁榮與發(fā)展，我們的大學(xué)將越建越好，中華文化朝著先進(jìn)方向前進(jìn)的步伐，也將越來越穩(wěn)健，越來越快。
