發(fā)表報(bào)刊：《求是》雜志 發(fā)表時(shí)間： 2004年第14期
衛(wèi)建林
發(fā)展本身是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。何謂發(fā)展，以及發(fā)展的道路、戰(zhàn)略、模式、方針和政策，在不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同經(jīng)濟(jì)政治和文化歷史環(huán)境中，有不同的形成背景、不同的內(nèi)涵，因而也有不同的結(jié)果。發(fā)展已經(jīng)成為今天中國(guó)和世界共同關(guān)注的重大而緊迫的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。
２０世紀(jì)初，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)革命和蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，為全人類(lèi)首先是那些擺脫殖民統(tǒng)治、獲得政治獨(dú)立地位的經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的發(fā)展，開(kāi)辟出新的歷史方向。第二次世界大戰(zhàn)以后，在資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，既有作為基于對(duì)外政策一部分的發(fā)展政策的提出，又出現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支——以不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展問(wèn)題為研究對(duì)象的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及發(fā)展政治學(xué)、發(fā)展文化學(xué)之類(lèi)。這種發(fā)展學(xué)的先驅(qū)之一、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者岡納·繆爾達(dá)爾，在一本給他帶來(lái)很大聲望的著作中寫(xiě)道：“在美國(guó)，直到５０年代末和６０年代初才開(kāi)始醒悟到還有人生活在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化困境之中，醒悟到必須為此做點(diǎn)什么?！保ā妒澜缲毨У奶魬?zhàn)——世界反貧困大綱》第８頁(yè)，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社１９９１年版）他一方面對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家人民的貧困和悲苦懷有真誠(chéng)的同情并且在發(fā)展問(wèn)題上提出若干忠告，另一方面深感“如果不發(fā)達(dá)國(guó)家的年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)思想的困境而不能自拔，那將是可悲的。發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)思想妨礙那些國(guó)家的學(xué)者去努力符合理性，而對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)者們的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)更充耳不聞”。他寄希望于不發(fā)達(dá)國(guó)家“有勇氣拋棄那些無(wú)意義的、不中肯的而且有時(shí)顯然不適當(dāng)?shù)慕虠l和理論思路，從研究他們自己的需要和問(wèn)題中刷新思想”。（見(jiàn)《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)》第１９頁(yè)，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社１９８８年版）
就全球范圍而言，在發(fā)展問(wèn)題上，占據(jù)主導(dǎo)地位的，是西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家以犧牲世界絕大多數(shù)人利益，特別是第三世界人民利益為代價(jià)，以實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展的發(fā)展觀。聯(lián)合國(guó)把２０世紀(jì)６０年代宣布為“發(fā)展的十年”，但緊接著出現(xiàn)了７０年代的石油危機(jī)。由此，羅馬俱樂(lè)部發(fā)出關(guān)于自然資源的耗損和環(huán)境的破壞導(dǎo)致增長(zhǎng)極限的呼吁。一個(gè)主要在環(huán)境問(wèn)題上使用的口號(hào)——“可持續(xù)發(fā)展”流行開(kāi)來(lái)并且得到聯(lián)合國(guó)的認(rèn)可，這是一種進(jìn)步。但是如果像一個(gè)仿佛經(jīng)典式的定義那樣，把它僅僅理解為“在不危及后代人、滿(mǎn)足他們需要的能力的前提下，滿(mǎn)足我們現(xiàn)實(shí)需要的一種發(fā)展”，那就顯然需要提出另一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)前居于主導(dǎo)地位的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式和舊的不合理的國(guó)際秩序，不僅危及后代人，而且已經(jīng)危及同代人首先是第三世界絕大多數(shù)人的生存和發(fā)展，何況這里既有自然資源的承載力的問(wèn)題，也有社會(huì)本身的可持續(xù)問(wèn)題。
８０年代，在很大程度上經(jīng)由政治力量推行開(kāi)來(lái)的新自由主義和西方發(fā)展學(xué)的流布達(dá)到極盛，幾乎成為第三世界國(guó)家每一所大學(xué)的必備教材。但是很不幸，來(lái)自西方發(fā)達(dá)國(guó)家的理論和藥方熱流滾滾，卻并沒(méi)有在實(shí)踐中為第三世界的發(fā)展帶來(lái)福音。拉丁美洲的８０年代被稱(chēng)為“失去的十年”。９０年代蘇聯(lián)解體、東歐劇變帶來(lái)了巨大的動(dòng)蕩和社會(huì)倒退，然后是依次發(fā)生于墨西哥、亞洲幾個(gè)國(guó)家、俄羅斯和巴西的連續(xù)不斷的金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出國(guó)家的疆界。拉美迎來(lái)的是“又一個(gè)失去的十年”。至于非洲，至今還處于被日甚一日地邊緣化的過(guò)程中。
在照搬西方發(fā)展觀的第三世界國(guó)家，恰恰由于沒(méi)有“從研究他們自己的需要和問(wèn)題中刷新思路”，產(chǎn)生了兩個(gè)相互聯(lián)系的后果：對(duì)外的依賴(lài)性和內(nèi)部的貧富兩極分化。由此出現(xiàn)的一些國(guó)家在一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不僅不是發(fā)展，相反，這種“發(fā)展”從一開(kāi)始就伴隨著社會(huì)平等、教育、文化、就業(yè)、勞動(dòng)者社會(huì)福利等方面的倒退和國(guó)家主權(quán)與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的削弱，成為阻礙發(fā)展的深層隱患。甚至西方一些包括繆爾達(dá)爾在內(nèi)的正直學(xué)者都已經(jīng)看出，這是一種飲鴆止渴的“發(fā)展”，或者說(shuō)是“反發(fā)展”。
正是在“發(fā)展”成為全球性口號(hào)的時(shí)候，人類(lèi)不得不面對(duì)的卻是一個(gè)貧富兩極分化、道德水平下降、環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的地球。正如鄧小平同志所說(shuō)：“和平與發(fā)展兩大問(wèn)題，和平問(wèn)題沒(méi)有得到解決，發(fā)展問(wèn)題更加嚴(yán)重”；南北問(wèn)題就是發(fā)展問(wèn)題，“南北之間的差距不是在縮小，而是在擴(kuò)大，并且越來(lái)越大”；“應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問(wèn)題提到全人類(lèi)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，要從這個(gè)高度去觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題”。（《鄧小平文選》第３卷第３５３、２８１、２８２頁(yè)）
然而世界人民即使在艱難的條件下，也從來(lái)沒(méi)有停止探索改變自己不幸境遇和社會(huì)發(fā)展健康道路的腳步。每天都有正義的呼聲，每天都有新的代價(jià)，每天都有新的創(chuàng)造。生活教導(dǎo)著人民。從９０年代后期開(kāi)始，已經(jīng)有不止一個(gè)第三世界國(guó)家提出，要由片面依賴(lài)外國(guó)轉(zhuǎn)而注重地區(qū)聯(lián)合和依靠自己人民的力量，由片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)而把解決社會(huì)問(wèn)題即國(guó)內(nèi)貧困化問(wèn)題擺在首要地位。人們由此看到的不僅是政策的某種調(diào)整，而且是在歷史運(yùn)動(dòng)最深層發(fā)生決定性作用的人民意志的活躍。
正如鄧小平同志所說(shuō)：“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)?！保ā多囆∑轿倪x》第３卷第３１１頁(yè)）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)，掃除了發(fā)展的障礙，建立起社會(huì)主義制度。從２０世紀(jì)中葉起，社會(huì)主義中國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟上勃然興起，依靠自己人民的力量，努力尋找適合自己的，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化繁榮、教育興盛、社會(huì)公正、道德進(jìn)步的發(fā)展道路。其間自有一番探索和奮斗的坎坷波折，但是取得了極為豐富的、多方面的經(jīng)驗(yàn)和舉世矚目的偉大成就。
發(fā)展問(wèn)題理應(yīng)納入２１世紀(jì)馬克思主義者的視野。作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨人有責(zé)任也有資格，對(duì)發(fā)展問(wèn)題作出自己的回答。
黨的十六屆三中全會(huì)提出的以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，產(chǎn)生在世界人民對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的探索和中國(guó)人民歷史創(chuàng)造的交匯點(diǎn)上。
在理論上，我們黨的科學(xué)發(fā)展觀有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是，在發(fā)展中始終堅(jiān)持維護(hù)人民群眾的根本利益，這成為全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的基石。另一個(gè)是，把發(fā)展看作是一種洋溢著歷史辯證法活力的社會(huì)進(jìn)步過(guò)程。社會(huì)發(fā)展的一切方面——經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的發(fā)展，城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境，生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕，當(dāng)前的發(fā)展和一代接一代的永續(xù)發(fā)展等等，都不可替代而又相互協(xié)調(diào)地存在于發(fā)展這個(gè)總體過(guò)程中。問(wèn)題不是彼此孤立地、分散地，而是在相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)中提出并尋求解決。
發(fā)展是一個(gè)包括社會(huì)各方面因素的系統(tǒng)的、綜合的進(jìn)步過(guò)程，而不是個(gè)別指數(shù)百分比的增長(zhǎng)。在社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)的同時(shí)，不能不伴隨著社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的革新。經(jīng)濟(jì)發(fā)展居于基礎(chǔ)的地位，同時(shí)，人民的權(quán)益也要得到保證，教育、文化、科技、道德水平和人們相互關(guān)系的文明程度等社會(huì)的諸多方面，都需要相應(yīng)提高。一部分人、一部分地區(qū)要先富裕起來(lái)，全體人民和全國(guó)所有地區(qū)都要逐步走向共同富裕。要積極學(xué)習(xí)世界各國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和文明成果，但是發(fā)展的基礎(chǔ)、目的和根本動(dòng)力，全在于自己的人民。發(fā)展意味著向自然界的索取，然而這應(yīng)當(dāng)是尊重自然規(guī)律、促進(jìn)自然界良性循環(huán)的發(fā)展。在中國(guó)，地域廣大的農(nóng)村的發(fā)展，占人口多數(shù)的農(nóng)民的社會(huì)地位和物質(zhì)文化水平的提高，尤其具有全局意義。只有按照黨的科學(xué)發(fā)展觀的要求這樣提出問(wèn)題，才能同把發(fā)展僅僅歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或者其他的片面發(fā)展觀劃開(kāi)界限。
社會(huì)不是一種虛幻的存在。社會(huì)是人的社會(huì)而不是物的社會(huì)。社會(huì)的發(fā)展就是人的發(fā)展。恩格斯寫(xiě)道：“為了認(rèn)識(shí)人類(lèi)本質(zhì)的偉大，了解人類(lèi)在歷史上的發(fā)展，了解人類(lèi)一往直前的進(jìn)步，了解人類(lèi)對(duì)個(gè)人的非理性的一貫有把握的勝利，了解人類(lèi)戰(zhàn)勝一切似乎超人的事物，了解人類(lèi)同大自然進(jìn)行的殘酷而又順利的斗爭(zhēng)，直到具備自由的人的自覺(jué)，明確認(rèn)識(shí)到人和大自然的統(tǒng)一，自由地獨(dú)立地創(chuàng)造建立在純?nèi)祟?lèi)道德生活關(guān)系基礎(chǔ)上的新世界，為了了解這一切，我們沒(méi)有必要首先求助于什么‘神'的抽象概念，把一切美好的、偉大的、崇高的、真正的人的事物歸在它的名下。”（《馬克思恩格斯全集》第１卷第６５０頁(yè)）資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)以追求人的解放和權(quán)利的名義反對(duì)封建主的“以神為本”的觀念，但是這個(gè)階級(jí)又制造了“以資本為本”、“以利潤(rùn)為本”、“以金錢(qián)為本”。世上本沒(méi)有神，“以神為本”維護(hù)的是封建主階級(jí)的利益；資本、利潤(rùn)、金錢(qián)實(shí)際上也從來(lái)沒(méi)有“為本”，真正為本的不過(guò)是占有資本、利潤(rùn)、金錢(qián)的資本家階級(jí)而已。人創(chuàng)造了這一切，而不是這一切創(chuàng)造了人。只有獲得馬克思主義世界觀的工人階級(jí)，才具有剝落一切偽裝、把歷史的真實(shí)內(nèi)容還給歷史的氣概、胸懷和理論的徹底性。這倒使我們想起了毛澤東同志的一句名言：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。”（《毛澤東選集》第２版第４卷第１５１２頁(yè)）
關(guān)于社會(huì)發(fā)展和“人”，馬克思主義的劃時(shí)代貢獻(xiàn)包括：人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和；自原始公社解體后，人歸屬于不同的階級(jí)、階層和政治集團(tuán)，至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的自覺(jué)的、獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)；代替存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，將是每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體；社會(huì)發(fā)展史首先是生產(chǎn)的發(fā)展史，最活躍、最強(qiáng)大的生產(chǎn)力就是工人和其他勞動(dòng)者；人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。
胡錦濤同志在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話(huà)，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”進(jìn)行了具有指導(dǎo)意義的闡述：“就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！边@就明確告訴我們，以人為本，就是以全體人民為本。這一論斷和我們黨的整個(gè)科學(xué)發(fā)展觀，既體現(xiàn)了黨的為人民服務(wù)的宗旨和最高目標(biāo)，又強(qiáng)調(diào)了黨在現(xiàn)階段的任務(wù)；既顯示著對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的充分尊重，又突出了人民群眾的歷史主體作用。在實(shí)現(xiàn)對(duì)全社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)中，從社會(huì)運(yùn)動(dòng)的當(dāng)前實(shí)際出發(fā)而向著輝煌的未來(lái)前進(jìn)，把嚴(yán)格的科學(xué)精神和人民群眾的最大利益統(tǒng)一起來(lái)，在人民群眾利益的基礎(chǔ)上把發(fā)展的持續(xù)性和發(fā)展的階段性統(tǒng)一起來(lái)，從人民群眾的利益出發(fā)協(xié)調(diào)和兼顧發(fā)展的諸多方面，這正是中國(guó)共產(chǎn)黨在取得執(zhí)政地位的新的社會(huì)條件下所肩負(fù)的歷史使命。
“以人為本”，就其字面表述而言，既可以見(jiàn)之于中國(guó)古代哲人，又可以見(jiàn)之于資產(chǎn)階級(jí)思想家的著作，還可以見(jiàn)之于西方跨國(guó)企業(yè)推銷(xiāo)商品的廣告詞。但是作為中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)有機(jī)部分，“以人為本”已經(jīng)通過(guò)吸取人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展中積累的有科學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)成果而進(jìn)行了根本性的改造。其理論基石和理論淵源，在馬克思主義而不在其他地方。這就使它獲得了一種全新的政治生命和理論品格。
許多理論工作者已經(jīng)正確地指出，我們黨的科學(xué)發(fā)展觀繼承了馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步是一個(gè)從低級(jí)文明到高級(jí)文明、從片面發(fā)展到全面發(fā)展的客觀過(guò)程的觀點(diǎn)，關(guān)于社會(huì)主義的目標(biāo)就是建立一個(gè)全面發(fā)展的社會(huì)的觀點(diǎn)，關(guān)于在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面發(fā)展并且把人的全面發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值的觀點(diǎn)，等等。不僅如此，還需要進(jìn)一步指出，問(wèn)題不在于某些觀點(diǎn)，而在于整個(gè)科學(xué)體系和世界觀、方法論，在于就其性質(zhì)而言，科學(xué)發(fā)展觀本身就屬于馬克思主義。
馬克思主義是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和工人階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)。它在全部世界歷史觀中所實(shí)現(xiàn)的變革，第一次把社會(huì)科學(xué)提高到科學(xué)的水平，使歷史認(rèn)識(shí)破天荒地被奠定在它的真正基礎(chǔ)之上了。用列寧的話(huà)來(lái)說(shuō)：“唯物主義歷史觀始終是社會(huì)科學(xué)的同義詞。唯物主義并不像米海洛夫斯基先生所想的那樣，‘多半是科學(xué)的歷史觀'，而是唯一科學(xué)的歷史觀?！保ā读袑庍x集》第３版第１卷第１０頁(yè)）馬克思主義著作中的個(gè)別詞句、個(gè)別結(jié)論和針對(duì)特定條件的具體論述可能過(guò)時(shí)，不顧時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而把這些詞句、結(jié)論和具體論述普遍化、抽象化為絕對(duì)真理，本來(lái)就不是馬克思主義。馬克思主義的生命力在于人民群眾的歷史實(shí)踐，它不是教義問(wèn)答而是行動(dòng)的指南。正是在這個(gè)意義上，我們黨從來(lái)都強(qiáng)調(diào)，要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位?？茖W(xué)發(fā)展觀正是我們黨運(yùn)用馬克思主義應(yīng)對(duì)世界發(fā)展問(wèn)題、解決中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的新的產(chǎn)物。
美國(guó)人喬舒亞·庫(kù)伯·雷默曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)研究拉美問(wèn)題，爾后出任《時(shí)代》周刊記者，現(xiàn)今又在研究中國(guó)問(wèn)題。他把中國(guó)的發(fā)展道路和我們黨的科學(xué)發(fā)展觀叫做“北京共識(shí)”。他關(guān)于“北京共識(shí)”與“華盛頓共識(shí)”即新自由主義區(qū)別的一番評(píng)價(jià)，聽(tīng)來(lái)饒有興味。
他說(shuō)，“華盛頓共識(shí)”的目標(biāo)是幫助銀行家，認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)只需要資本主義的理念和資本自由流動(dòng)，認(rèn)為一種發(fā)展模式可以使用于所有國(guó)家。拉美地區(qū)不僅是“華盛頓共識(shí)”的重災(zāi)區(qū)，而且也是長(zhǎng)期放任他國(guó)剝削的重災(zāi)區(qū)?！叭A盛頓共識(shí)”的信譽(yù)已經(jīng)被破壞?！氨本┕沧R(shí)”的目標(biāo)是幫助普通人民，精髓是創(chuàng)新、大膽試驗(yàn)、堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家利益，核心內(nèi)容是在全球化環(huán)境下創(chuàng)造一種能夠保障國(guó)家獨(dú)立的增長(zhǎng)模式。中國(guó)發(fā)展的事實(shí)是一種力量的源泉。“中國(guó)的發(fā)展模式與世界其他地方的發(fā)展模式不同，這種發(fā)展模式與‘華盛頓共識(shí)'的陳舊思路有著本質(zhì)區(qū)別?！保ㄐ氯A社紐約２００４年６月７日電）中國(guó)是發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，一切發(fā)展都是從中國(guó)國(guó)情出發(fā)的。如果說(shuō)中國(guó)的發(fā)展提供了一種“模式”、一種“共識(shí)”，而且可以為其他發(fā)展中國(guó)家提供一定的啟示和借鑒，但是也不能照搬照抄。每個(gè)國(guó)家都必須立足本國(guó)實(shí)際，尊重本國(guó)人民的選擇，以實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民的根本利益為目標(biāo)，尋找和確定自己的發(fā)展道路。
中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀，集中了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)發(fā)展問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)，既是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一種新的總結(jié)，又深深地植根于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，凝聚著１３億中國(guó)人民的創(chuàng)造精神和智慧。它既是馬克思主義發(fā)展中一脈相承的成果，又是用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)２１世紀(jì)人類(lèi)發(fā)展問(wèn)題的新回答。它是世界歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，特別是第三世界人民的共同財(cái)富。
科學(xué)發(fā)展觀來(lái)自實(shí)踐，也還將在實(shí)踐中繼續(xù)接受檢驗(yàn)并不斷地豐富和完善。這種豐富和完善的過(guò)程，將使它作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，以厚重的歷史底蘊(yùn)和鮮明的時(shí)代特色，從一個(gè)重要的方面豐富歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的理論寶庫(kù)。
（作者單位：中共中央政策研究室）
